土葬，葬式之一，又稱(chēng)埋葬，處理死人遺體的一種方法，流行于世界各地，一般是把尸體先裝在棺材里，然后再把棺材埋在地里（區(qū)別于‘火葬、水葬’等）。在我國(guó)，土葬已被火葬逐步取代。國(guó)家劃定一定范圍作為火葬區(qū)，火葬區(qū)禁止土葬。目前，只有山西，貴州的部分山區(qū)仍允許土葬，大部分地方已被禁止。

約產(chǎn)生于舊石器時(shí)代中期。在西歐，莫斯特期墓葬是所知最早的土葬。原始公社時(shí)期，各氏族均有固定的墓地。奴隸社會(huì)和封建社會(huì)，各家庭（宗族）亦有固定的墓葬場(chǎng)。土葬墓一般葬一個(gè)遺體，但也有數(shù)人或氏族（家族）合葬的。墓室大多有不同質(zhì)地的棺和殉葬品。在階級(jí)社會(huì)，統(tǒng)治階級(jí)墓葬的殉葬品甚豐，甚至有人殉。隨著社會(huì)的發(fā)展，土葬衍變?yōu)槎喾N形式。中國(guó)的土葬形式主要有：豎穴墓（土坑墓），舊石器時(shí)代晚期一直流行；大石墓、甕棺葬，流行于新石器時(shí)代至漢代；石棺葬、磚石墓，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期以來(lái)一直流行；洞室墓，始于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，盛行于六朝以至隋唐；木槨墓，始于商代，漢以后少見(jiàn)；船棺葬，戰(zhàn)國(guó)末期到漢初盛行于四川一帶。   歷史   　　土葬起源于原始社會(huì)，那時(shí)就有這個(gè)風(fēng)俗，例如半坡文明，還有后來(lái)的夏，殷等朝代都是采用土葬。   　　進(jìn)入階級(jí)社會(huì)后，有了明顯的尊卑貴賤的等級(jí)差別。至秦漢時(shí)期，統(tǒng)治者以“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷”為由，禁民火葬，土葬遂成為漢民族的通用葬式，并世代沿襲。土葬之俗，在多數(shù)地區(qū)實(shí)行一次葬法，但在部分地區(qū)和民族中也實(shí)行二次葬法或多次復(fù)葬法。我國(guó)土葬在不同民族和不同的歷史時(shí)期的形式特點(diǎn)雖有差別，但其基本觀念都一樣，即認(rèn)為死者應(yīng)保存完尸，“入土為安”，故土葬之俗，長(zhǎng)期因襲。在個(gè)別少數(shù)民族中，也有視土葬為最壞葬法的，如藏族民間實(shí)行火葬、天葬、水葬，而對(duì)患有麻風(fēng)、天花等傳染病人或強(qiáng)盜及受刑而死的囚犯用土葬，認(rèn)為可以根絕瘟疫流行和懲治罪惡，打入地獄，不得轉(zhuǎn)生。土葬之俗，勞民傷財(cái)，濫占耕地，傳染疾病，故新中國(guó)建立后已逐步為火葬法所替代，但至今在偏遠(yuǎn)農(nóng)村仍有殘存。   　　中國(guó)商代時(shí)為厚葬高峰期，不僅殉葬品奢侈，并迫使大量奴隸殉葬。西周時(shí)，墓葬大小、棺槨層數(shù)、隨葬品的種類(lèi)及多省，都按禮制作了規(guī)定。戰(zhàn)國(guó)中晚期，又產(chǎn)生了以國(guó)君為中心的陵墓制度，秦始皇陵于即位后即開(kāi)始營(yíng)建，規(guī)模巨大。漢代盛興選擇風(fēng)水的墓地之說(shuō)，以人殉葬之俗語(yǔ)基本廢止，隨藜則以陶器、漆器為主。至三國(guó)、魏晉南北朝，漸演變?yōu)楸≡帷Ｗ源呵飼r(shí)開(kāi)始，出現(xiàn)在墓上封土建墳丘的習(xí)俗，漢代以下普遍行之。中國(guó)漢族、回族等民族實(shí)行土葬。土葬的主要形式有：豎穴墓、大石墓、甕棺葬、石棺葬、磚石室墓、洞室墓、木槨墓、船棺葬等。夫妻合葬的形式起于先秦，漢以后一直流行到近代。《詩(shī).王風(fēng).大車(chē)》：“谷則異室，死則同穴?！薄抖Y記.檀弓上》：“葬也者，藏也。藏也者，欲人之弗得見(jiàn)也?！庇帧翱鬃蛹鹊煤显幔ǜ改福┯诜?。曰：‘吾聞識(shí)也?！谑欠庵?，崇四尺?！?  形成原因   　　土葬習(xí)俗的形成，同人們的觀念有著密切關(guān)系。他們認(rèn)為死者入土是人的必然歸宿，《周禮》中說(shuō)“眾生必死，死必歸土”，《韓待外傳》中說(shuō)“人死曰鬼，鬼者歸也，精氣歸于天，肉歸于地?！薄抖Y運(yùn)》也說(shuō)：“魂氣歸于天，形魄歸于地”?！ひ陨峡梢钥闯觯湃苏J(rèn)為人死后形體埋入地下，脫離形體的靈魂才可以歸于天。土葬與鬼魂觀念有密切聯(lián)系，從舊石器時(shí)代一直到現(xiàn)代，人們?cè)诼裨崴勒邥r(shí)，都要為之隨葬大量的物品，包括各種用具二食物、裝飾品等，目的是讓死者的靈魂在另一個(gè)世界生活得更好。   禮儀   　　土葬的禮儀繁瑣復(fù)雜這是其重要特征之一。遠(yuǎn)古時(shí)期人們的喪葬極為簡(jiǎn)單，不立墳?zāi)梗矝](méi)有禮儀和祭祀，進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以后，適應(yīng)統(tǒng)治階級(jí)和禮教思想的需要，喪葬方式日益繁雜；迷信觀念日益濃厚，在世界上形成了獨(dú)特的隆喪厚葬的土葬禮儀。要求“葬之以禮，祭之以禮”，“棺槨必重，衣食必多，文繡必繁，丘隴必巨”以及“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷”。這種傳統(tǒng)的喪葬觀念至今對(duì)人們?nèi)杂幸欢ǖ挠绊?，成為推行殯葬改革的一大心理和思想障礙。   對(duì)環(huán)境的影響   　　土葬是某些環(huán)境污染物的已知來(lái)源，是不爭(zhēng)的事實(shí)。其中的防腐液里的汞，砷和甲醛都會(huì)污染地下水。而靈柩本身也是另一種已知污染來(lái)源，其他污染問(wèn)題還有，死亡或埋葬前（如放射治療）進(jìn)入人體的放射性同位素；這些尸體的腐爛都可能造成環(huán)境污染，另一種環(huán)境的關(guān)注是，相對(duì)于火葬來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)的土葬占用了大量的空間?；鹪岷笫Ｏ碌墓腔胰绮捎冒苍岬姆绞街徽驾^小的空間，如將骨灰灑進(jìn)大海或者較流行的做法用骨灰來(lái)植樹(shù)就根本不占用空間，傳統(tǒng)的土葬，尸體會(huì)被放在一個(gè)不同材料制成的靈柩中。在美國(guó)，靈柩在下葬前往往更會(huì)先放進(jìn)一個(gè)混凝土制的箱或襯墊里。個(gè)別來(lái)看，可能用不到很多地方，但結(jié)合其他的墓穴來(lái)看，它可以造成嚴(yán)重的空間問(wèn)題。許多墳場(chǎng)，尤其是在日本，歐洲以及較大的城市，現(xiàn)在開(kāi)始出現(xiàn)空間不足的問(wèn)題。在東京，舉例來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)的墓穴是極為稀缺和昂貴，在倫敦，空間危機(jī)更使Harriet Harman提出重開(kāi)舊式的“雙層”的墓葬。   原因   　　我國(guó)多數(shù)民族尤其是漢族重視土葬的原因是多方面的。 　　1、同居住的自然環(huán)境有關(guān)。我國(guó)中原的廣大地區(qū)，土地肥沃，農(nóng)業(yè)文明悠久，百姓世代以農(nóng)為主，視土地為生命之本(有地則生，無(wú)地則死)，他們認(rèn)為人死后埋于土中，是靈魂得以安息的最好辦法，所謂“入土為安”成為漢人的信念，影響至深。   　　2、土葬符合漢族人民的生活習(xí)慣以及慎終追遠(yuǎn)的倫理情感?！吧菑哪嗤林衼?lái)，再回泥土中去”這個(gè)觀念根深蒂固。漢族崇尚黃色，歷代帝王以黃作為顯貴之色，黃色實(shí)為土色，在陰陽(yáng)五行中，“土”居于中位，是最穩(wěn)定、最可靠的基礎(chǔ)，因此土葬符合漢人的生活習(xí)俗和傳統(tǒng)觀念。   　　3、土葬對(duì)封建制度而言，土葬最能表現(xiàn)階級(jí)和等級(jí)的差別。只有土葬才能長(zhǎng)久地保存死者生前的權(quán)勢(shì)和地位，如雄偉的墓體，各種墓碑、石人、石獸及其它附屬建筑。只有土葬才能經(jīng)常在墓前進(jìn)行各種象征性的活動(dòng)，表示生者對(duì)死者的追悼之情，又顯示了豪華的排場(chǎng)和滿(mǎn)足宗法政治的需要。   儀式   　　舊時(shí)實(shí)行土葬，用棺材盛尸，掘土為墓，埋棺其中，堆墳立碑。殯葬儀式繁雜，規(guī)模盛大。喪葬儀式程序大致如下：   　　初衷   　　親人病危、昏厥，晚輩手持親人所穿的鞋，上房沿摔打呼喚：“爹(娘)穿鞋!爹(娘)回來(lái)!”俗稱(chēng)“叫魂兒”．此俗認(rèn)為親人靈魂尚未走遠(yuǎn)，還能喚回。親人去世后，要趁身體尚熱給死者沐浴更衣，邊穿邊呼喚親人穿衣，伸手，登鞋……并用手將死者眼閉上，嘴合攏，謂“整容”。找中間有方孔的古銅錢(qián)，用紅線穿其孔，打結(jié)，塞入死者口中，再把絲線系在死者兩耳上，此所謂“噙口錢(qián)”。烙薄餅，分幾個(gè)一組，連同部分麩皮，分別裝入死者兩袖內(nèi)，用生麻綁住，傳說(shuō)這些麩皮、薄餅是專(zhuān)供死者靈魂過(guò)螞蟻山而準(zhǔn)備，不然會(huì)多受折磨。死者多放在門(mén)板上，面蓋白布，頭枕事先用麥秸裝好，刺有雄雞圖案的“長(zhǎng)鳴雞枕”，枕邊放谷草，謂“招魂草”，草邊放白紙剪成的“拾魂幡”。之后燒紙焚香，家屬號(hào)啕大哭。門(mén)前插白幡，以示鄉(xiāng)鄰。   　　報(bào)喪   　　也稱(chēng)“通喪”。老人死后，孝子遣人持孝布向親友報(bào)告死訊、死因及葬期，出門(mén)在外的子女及親友要及時(shí)奔喪，吊喪，問(wèn)明死因，靈前跪叩，出嫁的女兒是一路哭著而來(lái)。   　　哭悼   　　親友奔喪，要攜禮吊喪，叫“上祭”。禮品有：點(diǎn)心、油果、白面饃饃、壽桃、布幛、金斗、銀斗、搖錢(qián)樹(shù)、現(xiàn)金、挽聯(lián)、花圈等。并在其上書(shū)祭者姓名。親友來(lái)吊，孝子迎接，陪同哭悼，謂“陪孝”。孝子送孝帽、孝衣，為“破孝”。孝布分“大孝”、“小孝”、“花花孝”。死者兒女、妹妹破“大孝”(約兩丈白布)。侄兒、侄女為“小孝”(約6尺白布)，其余為花花孝(約一尺白布)，孝子賢孫所穿孝服，不鎖邊，毛處外露，沒(méi)有扣子，制作粗糙。腰系麻絲，拖拉著鞋子，謂“披麻戴孝”。前來(lái)吊喪之人，需戴孝哭喪，男子吊喪，跪叩，連哭三聲，沒(méi)有詞；婦女哭喪，涕淚交流，嚎啕大哭，有調(diào)有詞，謂“嚎喪”，該哭的人不哭，被認(rèn)為不知禮，不孝順。   　　守靈   　　親人亡故，孝子孝女端坐或蹲在地上，不坐凳子及高處，日夜不離棺材，謂“守靈”。死者頭前置一盞用麻油或棉籽油作燃料的油燈，為“長(zhǎng)明燈”，還放有祭果、薄餅及一個(gè)瓦盆(俗稱(chēng)“老盆”)，“老盆”底部要鉆眼，有幾個(gè)兒女鉆幾個(gè)眼，順序由長(zhǎng)到幼。孝子不斷在“老盆”焚香燒紙。老盆旁放一只碗，俗稱(chēng)“遺飯碗”。孝子用餐務(wù)必先向“遺飯碗”里盛添少許，出喪時(shí)置籃內(nèi)，放墳頭上。死者停喪分“排三”、“排五”、“排七”，即從亡故之日算起，按停喪天數(shù)三、五、七天。停喪緣由，一是為親人吊喪，瞻仰遺容，二是農(nóng)家認(rèn)為，陰司“小鬼”往往有“誤拿”，停喪三、五、七日，如“小鬼”誤拿，死者靈魂會(huì)被放回。守靈的孝男孝女每天一早天未明大哭一場(chǎng)，客人來(lái)吊，也陪著痛哭。   　　入殮   　　又稱(chēng)“殮棺”，“合棺”，即將死者裝入棺材。殮棺時(shí)間往往在送葬頭一天。其過(guò)程是：先將棺底用石灰鋪上薄薄一層，按死者的年齡向棺底拋撒錢(qián)幣(古幣或當(dāng)今的硬幣，也可是類(lèi)似古幣形狀的紙錢(qián))。再將五谷(麥、谷、豆、黍、芝麻)撒人棺中，孝男孝女取凈棉絮蘸水為死者擦洗面部，謂“凈面”。之后置人棺中。殮棺結(jié)束，夜深人靜之時(shí)，孝男持紙?jiān)摹八突犟R”和“牽馬童子”至村外，將其焚化，并默念“親人走哇”、“親人走哇”，此俗稱(chēng)“送魂”。   　　出喪   　　出喪是殯葬儀式最熱鬧的一天。是日，送殯親友匯齊，響器班吹吹打打，哭聲連成一片。中午飯后，炮聲隆隆，鄉(xiāng)鄰抬棺上車(chē)，稱(chēng)“起靈”。孝子持引魂幡，披麻戴孝，按長(zhǎng)幼羅列，用白布拉靈，其他親眷、親友依次按輩份，親疏排列于后。送葬隊(duì)伍出發(fā)，挎藍(lán)(內(nèi)放遺飯碗)小孩在前引路，吹歌班及旗牌執(zhí)事隨后，男眷步行在靈柩前，女眷在靈后或騎馬或坐車(chē)，浩浩蕩蕩，繞街出村。至墓地(女眷一般不到墓地)將棺木置入墓穴，喚死者兒女調(diào)正向口(棺材大頭所向位置)，放“長(zhǎng)明燈”于棺前，棺上放“陰陽(yáng)瓦”(瓦上寫(xiě)死者姓名，字、生卒年月)，孝子繞墓穴分左右各轉(zhuǎn)3圈，向墓穴扔土，燒“回頭紙”，向鄉(xiāng)鄰親朋叩首感謝，眾人散開(kāi)，將死者掩埋，堆起墳頭，出喪結(jié)束。   　　守孝   　　老人亡故，謂“孝子帽壓住了頭”，從掩埋至“七滿(mǎn)”(即七七四十九天)，孝子、孝女或穿孝衣或臂戴黑紗，不理發(fā)刮須，每隔七天，帶鞭炮、紙箔。香、燭、饅頭，到墳前祭典，謂“燒盡七紙”。守孝當(dāng)年，春節(jié)不貼紅對(duì)聯(lián)，元宵節(jié)時(shí)不掛彩燈。   　　當(dāng)然土葬在中國(guó)也算是一種文化習(xí)俗。      

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